阿武隈のカモシカ

                      
　いわき地域学會の若い仲間から、フェイスブックを介してニホンカモシカの写真が５枚届いた。ブログに使ってもいいというので、１枚をアップする＝写真（関内裕人氏提供）。

　四倉の八茎銅山跡地の遺構調査に出かけたら、ニホンカモシカがイノシシの罠にかかっていた。森林管理署を介して罠をかけた人に連絡してはずしてもらった、という。

私は今年（２０２０年）３月２０日の夕方、夏井川渓谷の県道小野四倉線でニホンカモシカと遭遇し、ピンぼけながらも写真に撮ってブログに書いた。「阿武隈のカモシカ」の目撃写真が、また一つ増えた。

８月３０日に別の若い仲間の案内で八茎銅山跡地を巡った。そのとき、夏井川渓谷の椚平に生息しているアオバトの鳴き声を聞いた。渓谷の椚平から八茎の山中までは、二ツ箭山をはさんで東西わずか７キロほどの距離でしかない。繁殖期、ナトリウム補給のために海水を飲むアオバトならひとっ飛びだろう。

人間にとっても獣にとっても、となるのだが――。平地では、いわき市の夏井川と楢葉町の木戸川は大きく隔たっているようにみえる。が、水源は同じ大滝根山だ。山腹の南（夏井川）と東（木戸川）から流れ出しているにすぎない。低山でも事情は同じ。小川～四倉の往来は、山側からみるとそう難しいことではない。

ネットでニホンカモシカの行動範囲を探った。公益社団法人農林水産・食品産業振興協会によると、雄は１５ヘクタール（ざっと４００メートル四方）、雌は１０ヘクタール（ざっと３００メートル四方）程度だとか。思ったより狭い。直線距離にして７キロ程度なら動き回れるのでは、という想像ははずれた。

が、念のために渓谷のカモシカの顔をスケッチし、人相書きならぬ“面相書き”を見ながら、八茎のカモシカと比較した。①左目の下が黒い（八茎）／薄い（渓谷）②角が長い（八茎）／短い（渓谷）③耳が黒い（八茎）／白い（渓谷）④眉間の上が茶色い（八茎）／薄い（渓谷）――。若い大人（八茎）と子ども（渓谷）くらいの違いはある。

考えられるのは二つ。ライバルが少ない阿武隈だから、広く渓谷～八茎を動き回っている可能性がないとは限らない。そうだとしたら、いわきの山中に定着した同じ個体かもしれない。それが半年以上たって大人に近づいた？　もう一つは別々の個体。それは“面相書き”からはっきりしている。だとしたら、ただのはぐれ獣のほかに、いわきの山中で繁殖している可能性も示す？

阿武隈高地にはクマもカモシカもいない――。そういわれていたのは、もう遠い昔のことだ。カモシカは「近年、阿武隈高地の一部でも生息が確認されている」と環境省生物多様性センターはいう。

ネット情報でも、浜通りではこの何年か、相馬市、南相馬市、浪江町、富岡町、楢葉町、そしていわき市の三森山、二ツ箭山、遠野町でカモシカが目撃されている。これに、今年は夏井川渓谷と八茎山中の個体が加わった。カモシカはいわきでもすっかり奥山の住人になったようだ。

メモリアルコンサート

 　　　　　　　　　
　３連休最後の月曜日、１１月２３日・勤労感謝の日は、アリオス４階小劇場で朗読劇（１部）とメモリアルコンサート（２部）を聴いた。１部と２部をつなぐのは詩人草野天平（草野心平の弟）。１部は「天平と梅乃～二人で歩いたひとつの道」、２部は川内村の陶芸家「志賀敏広さんを偲（しの）んで」だった。

志賀さんは天平に引かれ、今年（２０２０年）２月２１日～３月８日、いわき市小川町の心平生家で「書画でめぐる草野天平の詩」展を開催した。その準備をしていた２月初旬に体調を崩し、同２６日、７１歳で亡くなった。危篤の志賀さんに代わって、奥方の志津さんが作品を搬入した。

メモリアルコンサートへは、志賀さんの娘さんから連絡がきて、夫婦で出かけた。志賀さんはことのほか邦楽を好んだ。下川内の自宅敷地内にはいわきから移築した古民家がある。そこでのコンサートでも尺八や琵琶、筝の演奏が行われた。メモリアルコンサートでは、川内のコンサートでもなじみの琵琶、尺八奏者などが出演し、歌手が「アヴェ・マリア」や「涙そうそう」などを披露した。

３月２日の葬儀・告別式では、正面を向いた遺影ではなく、菜の花畑の小道で、そばに立つ高木を見上げている横向きの写真が飾られた。場所は南相馬市、海岸の菜の花迷路と聞いた。今度もステージにその姿が大写しにされた＝写真。

コンサートのリーフレットで、出演者が志賀さんとの思い出を語っている。ピアノの吉田佐由子さん「２０１５年５月に川内村を初めて訪れた日のことが昨日のように思い出されます」。演出・朗読の松田光輝さん「愛すべき『陸（ろく）でなし』天平と梅乃そして志賀さん」。

琵琶の博多龍声さん「いつもニコニコと人懐っこい笑顔と穏やかな人柄で会う人全てに優しさを呼び与えてくれました」。尺八の橘梁盟さん「毎年夏には、こだわりのいっぱい詰まったアンティークなお宅にお伺いし、尺八を吹きながら美味しいお酒をたくさんいただきました」。

歌手のＡnnさんは「何が本当に美しく、何が本当に大切かを自然と共に見つめてきた人。志賀さんを思い出すと、そんな言葉と川内村の風景が一緒に浮かんできます」とつづった。

１部では、ステージ中央に志賀さんがつくったロッキングチェアと長いすが置かれた。朗読劇の重要な道具として確かな存在感を放っていた。

彼が亡くなったときに、ブログにも書いたことだが――。志賀さんは日常の中で死と向き合い、人にそれと気づかれることなく、おおらかに生を楽しんだ。川内の自然をこよなく愛し、自然とともに暮らすことを喜びとして、自然に溶け込むようにして永遠の眠りに就いた。

それと、もう一つ。これは胸の中に生きている死者がもたらした感覚の波動というべきか。コンサートの途中から、ステージに大写しにされた彼がこちら側に来て、みんなと一緒にステージの演奏を楽しんでいる――そんな気持ちになった。

動画の日本語スピーチコン

                     
　第１９回いわき地球市民フェスティバル（日本語スピーチコンテスト）が、３連休２日目の日曜日（１１月２２日）午後、いわきＰＩＴで開かれた。コロナ禍のなかでの開催のため、出場者とその関係者、審査員とスタッフだけが参加した。審査は事前に撮影した動画で行われた。

　シャプラニール＝市民による海外協力の会を知ってもらうため、カミサンのアッシー君を兼ねて初回から同フェスティバルに参加している。日本語スピーチコンテストが始まると審査員をおおせつかった。

　今回もスタッフの一員であるカミサンを送りがてら、昼前には会場入りした。事前の打ち合わせでは、私が２分の持ち時間で講評を述べることになっていた。ユーチューブで生配信されるというので、いちおうそのことも頭に入れながら講評した（結果的に時間的な余裕ができたことから、ほかの審査員４人もマイクの前に立った）。

　正式には「外国にルーツを持つ市民による日本語でのスピーチ動画コンテスト」という。一般の部（社会人・主婦・高校生・中学生）に１０人、高等教育機関の部（東日本国際大・福島高専・磐城学芸専門学校生）に９人が参加した。両部門とも大賞１人のほか、全員に特別賞が贈られた。

　テーマは「いわきに住んで思うこと」。出場者の母国はミャンマー、ベトナム、中国、日本（フィリピン）、インドネシア、ネパール、ブータン、韓国、スリランカの９カ国だった。「いわきはふるさとに似て自然が豊か」「親切な人が多い」。そう語る出場者が何人もいた。

　一般の部は技能実習生グエン ティハイさん（ベトナム）が大賞を受賞した。「花見＝一期一会」と題して話した＝写真。

日本の春の風習である桜の花見に参加した。いくつかのグループが花の下で宴会をやっていた。別のグループの人が隣のグループに来て酒を注ぐ。すると、今度はそちらへ酒を注ぎに行く。花の下での一期一会の交流に感心した。

アパートへの道がわからなくなったとき、老夫婦に出会い、アパートまで送ってもらった。別れ際に「日本での生活、頑張ってくださいね」と励まされ、胸がいっぱいになった、これも一期一会。四字熟語を正確に理解していることと、明快な話の筋立てが評価された。

高等教育機関の部は、東日本国際大生ヴ チェウティニュンさん（同）が大賞に選ばれた。「いわき市の平和は微笑（ほほえみ）から」と題し、微笑の効用について語った。

ベトナムのことわざに「１回の笑顔は１０回のクスリに値する」というのがあるそうだ。アルバイト先の店のメニューには「スマイル」がある。「無料ではないがゼロ円、私の店で買えます」。心を和ませる店主の発想がおもしろい。笑顔が平和をもたらすという主題がよく伝わってきた。

なにかで目にしたことば、「人は楽しいから笑うのではない、笑うから楽しくなるのだ」。そんなことを思い出させるスピーチだった。

大賞以外では、ブータンと日本の比較が印象に残った。ブータンでは、①名字があるのは王様と王室だけ②墓はない、死んだら火葬して川に流す③箸（はし）はなく、手で食べる――。“地球市民”として文化の違いを学ぶいい機会になった。

「ゴーギャンの赤」

                     
　いわき地域学會の第３５７回市民講座が３連休の初日（１１月２１日）、いわき市文化センター大講義室で開かれた。渡邊芳一会員が「草野心平と粟津則雄　『ゴーギャンの赤』をめぐって」と題して話した＝写真。

　渡邊会員は今春、市生涯学習プラザに異動したが、それまでは市立草野心平記念文学館の専門学芸員を務め、２０１９年度は秋の企画展「草野心平と粟津則雄」を担当した。

　粟津さん（９３）は日本を代表する仏文学者・文芸評論家だ。美術や音楽にも造詣（ぞうけい）が深い。草野心平と親しかったことから、平成１０（１９９８）年の同文学館開館～去年（２０１９年）３月まで、２０年余にわたって館長職を務めた。翌４月には名誉館長に就いた。いわば上司でもある粟津さんと勤務先の文学館に名前の付く詩人の交友を踏まえて、詩人がいつ「ゴーギャンの赤に哀しみの色」を発見したかを語った。

　東日本大震災の前、いわき地域学會初代代表幹事・里見庫男さん（故人）が経営する温泉旅館古滝屋（常磐）で、粟津さんらを囲む飲み会を定期的に開催した。それで、粟津さんの本を読んだり、朗読コンサートを聴きに行ったりした。なかでも「ゴーギャンの赤」は、粟津さんがたびたび口にし、文章にもしている詩人・草野心平の本質を象徴するエピソードだ。

「いわき市立草野心平記念文学館」館報創刊号（１９８８年）に収録された講演「草野心平の人と作品」にその経緯が載る。

ある日の早朝、詩人から粟津さんに電話がかかってきた。「君、夕べね、ゴーギャンの画集を見てたんだよ」と切り出す。集英社から『現代世界美術全集７　ゴーギャン』が出版された。粟津さんが「作家論　ゴーギャンの人と作品」を書いた。粟津さんから献呈された画集を見ていたらしい。

「『君、ゴーギャンの赤って、あれ、哀しみの色だね。』私はそれまで、別にゴーギャンの赤を哀しいとも思っていなかったのですが、草野さんに言われるとそんな気がするわけです。『そう思います。』と言ったら、『君、そう思う。』『はい』。『僕、そう思ったんだよ。』実に嬉しそうに笑って、それで電話は終わっちゃった」

　渡邊会員は、心平がいつ「哀しみの色」を感じ取ったのかを、心平の日記から“実証”する。結論は、昭和５０（１９７５）年６月９日夜ではないか――だった。

ゴーギャンに関する記述は、同４３（１９６８）年６月５日、同４７（１９７２）年８月３１日、同１１月７日などにみられるが、同５０年になると５月下旬から６月１９日にかけて急に増える。

　６月９日の日記には「河上徹太郎、唐木順三と小林秀雄と朝井閑右衛門にデンワ」「小林にはゴーギャンの赤のかなしさに就いて――みんな迷惑だったらう。何時頃ねたか記憶なし」とある。このへんが決め手になったようだ。

「対象との共生感」。草野心平の本質を評した粟津さんのことばが忘れられない。「草野心平のもっとも本質的な特質のひとつは、ひとりひとりの人間の具体的な生への直視である」。その直視は人間にとどまらない。動物も、植物も、鉱物も、さらには風景も、同じように直視する。この直視から心平は「ゴーギャンの赤」に「哀しみの色」を見いだしたのだろう。

昭和５０年５月下旬、学研からゴーギャンについての原稿を依頼される。その準備として画集を見る、粟津さんほかの作家論を読む。６月９日夜、「哀しみの色」に気づく。それを機に、同１９日までに「私なりのゴーギャン」と題した原稿が出来上がる――そんな流れが見えてくる。

無能上人のこと

 　　　　　　　
　１１月２４日の福島民報１面コラム「あぶくま抄」は、江戸時代中期に生きた浄土宗名越派の名僧・無能上人（１６８３～１７１８年）を取り上げていた＝写真。

今年（２０２０年）１～９月に生まれた赤ちゃんの名で最も多いのが、男の子では「蓮」（主に「れん」）、女の子では「陽葵」（「ひまり」「ひなた」）だった。男の子の名前にひっかけて無能上人の偉業と法名「興蓮社良崇」を紹介している。

　無能上人を取り上げたことには拍手を贈りたい。が、いわきから見ると、また違った紹介の仕方がある。拙ブログで何回か取り上げているので、それを整理して再掲する。

歴史家の故佐藤孝徳さん（江名）が平成７（１９９５）年７月、『浄土宗名越（なごえ）派檀林　專称寺史』を出版した。いわき民報に短期的に連載したものをベースにして本篇を構成し、資料篇、論文篇を新たに加えてハードカバーの箱入り本に仕上げた。開山６００年の記念誌でもあった。

孝徳さんから校正を頼まれた。それで、いわき市平山崎にある同寺が、学僧がひしめく檀林寺であると同時に、東北地方に２００以上の末寺をもつ大寺院であることを知った。

　参道入り口、向かって右の石柱に「奧州總本山専稱寺」、左の石柱に「名越檀林傳宗道場」とある。かつて、特に江戸時代には東北に開かれた「大学」だった。奥州各地から若者が修行にやって来た。無能も、ここで学んだ。

　無能は修行を終えたあと、山形の村山地方と福島の桑折・相馬地方で布教活動を展開し、３５歳で入寂するまで日課念仏を怠らなかった。淫欲を断つために自分のイチモツを切断し、「南無阿弥陀仏」を一日１０万遍唱える誓いを立てて実行した。そういうラジカルな生き方が浄土への旅立ちを早めた、と私は思っている。

無能は、江戸時代中期には伴嵩蹊が『近世畸人伝』のなかで取り上げるほど知られた存在だった。同書は今、岩波文庫で読むことができる。

行脚中に投宿したとき――。若くハンサムな無能に家の娘が一目ぼれする。夜、忍び込んで後ろから無能を抱いたが……。寝ずに座ったまま念仏を唱えていた無能は動じない。陽炎（かげろう）が木を動かそうとするようなもの、あるいは蚊が鉄牛を刺すようなものだった。娘の欲望は徒労に終わる。

無能のほかに、よく知られたところでは、貞伝上人（１６９０～１７３１年）が専称寺で学んだ。貞伝は津軽の人。今別・本覚寺五世で、遠く北海道・千島まで布教し、アイヌも上人に帰依した。太宰治が「津軽」のなかで貞伝上人について触れている。

ほかには、幕末の良導悦応上人こと俳僧一具庵一具（１７８１～１８５３年）がいる。一具は出羽に生まれ、専称寺で修行し、俳諧宗匠として江戸で仏俳両道の人生を送った。この俳僧を調べている。

夏井川の堤防を通りながら対岸の専称寺を眺め、学寮（修行僧の学問・宿泊所）が何棟も建っていた江戸時代の盛況ぶりを想像する。それはそれで「寂しい勉強」を続ける励みになる。

家事と催事の３連休

 　　　　　　　
　この３連休（１１月２１～２３日）は、午後に催しが続いた。土曜日：いわき地域学會市民講座、日曜日：いわき地球市民フェスティバル（日本語動画スピーチコンテスト）、月曜日：メモリアルコンサート。スピーチコンは審査員、あとの二つは受講者・聴衆だった。

　午前中は在宅ワークに集中、といいたいところだが、カミサンの実家からもらい物の白菜２玉が届いた。２回目に漬けた白菜はすでにパックに移して冷蔵庫に収まっている。３回目になってやっと２玉がそろった。少しほっといたら、「早く干して！　悪くなる」。カミサンにハッパをかけられた。土曜日の朝、２玉をそれぞれ八つ割りにして軒下で干した。

　こうなると一連の作業を中断するわけにはいかない。翌日曜日早朝、一日干しの白菜を取り込み、激辛トウガラシ、ユズ代わりの果物の皮＝写真上１＝を風味づけに用意した。

２回目は後輩がユズを持ってきてくれたので、皮をむいてみじんにし、それを散らした。その前後に、熟した甘柿の皮をむいて中身をボウルに入れ、つぶして種を取り除いたのを、小さなタッパーに移して冷凍した（これは仲間うちの忘年会のときにでも出そうと思う）。

　甘柿の皮はガラス戸越しに天日に干した。ミカンの皮も干した。激辛トウガラシは、夏井川渓谷の隠居で栽培したのが、いい具合に赤くなった。次々にそれを摘んでは干し、摘んでは干しを続けてきた。ほれぼれする色合だ＝写真上２（中に灰色と黒色のかたまりがあるが、これは隠居の立ち枯れの木に発生したアラゲキクラゲ。水に浸けると元に戻る）。それらを白菜２玉に見合う分だけそろえ、朝食後に食卓を利用して甕（かめ）に漬け込んだ。

　そのあと（朝の１０時）、日本語スピーチコンへ行く足で、行きつけの魚屋さんにマイ皿を届ける。若だんながびっくりした表情をしながらも、すまなさそうに「カツオはないです、メジなら」という。やはり、カツオとはしばらくおさらばしないといけない。「メジ」はメジマグロ。冬の刺し身としては逸品だ。喜んで頼む。取りに来るのはイベントが終わる夕方５時前後だ。

例年この時期、若だんなはイキがよければサンマを刺し身にする。が、少し前、魚体と鮮度の面から刺し身にはできない――と言われた。サンマのみりん干しはある。刺し身はとなると、若だんなの見立てに従うしかない。メジは、カツオの次に好きな刺し身だ＝写真上３。

それを食べて疲れを癒したはずだったが……。翌月曜日は、週初めだということをすっかり忘れていた。「ごみネット、出さなかったでしょ」。カミサンにいわれて初めて、週最初の仕事を忘れていたことを思い出す。それもまた、３日連続、背広を着て外出する緊張が招いたことなのかもしれない。

生物季節観測の意義

                    
　結論からいうと、興味のあるものを個人、あるいは団体が継続して観測する、それだけのこと。いわきでは１２年前からそうなのだから――。

気象庁は、半世紀以上にわたって続けてきた鳥や虫の生物季節観測を今年（２０２０年）でやめる。テレビや新聞＝写真（朝日）＝の報道によると、観測を終えるのは２３種目。来年以降、ツバメ初見日、ウグイスやエンマコオロギの初鳴日などが公式記録から消える。

　観測場所は気象台周辺。定点観測だから記録する意味がある。が、周辺の都市化が進んだ、地球温暖化に伴って生態環境が変わった――といったことで、観測が難しい生物が増えたという。

　植物は対象が３４種目だが、チューリップやタンポポなど２８種目の観測をとりやめる。植物６種だけになるわけだ。その観測内容は桜（ソメイヨシノ）の開花と満開、カエデの紅葉と落葉、イチョウの黄葉と落葉、梅とアジサイ、ススキの開花だという。

　福島地方気象台の測候所が小名浜にあった。平成２０（２００８）年１０月１日、行政機構改革で無人化されるまで、職員が目と耳で小名浜の生物季節観測を続けた。

　実は、私は現役時代、たびたび小名浜のデータを援用しながらコラムを書いてきた。いわきの自然と人間の関係を考えるうえで、ひとつの目安になるからだ。蓄積されたデータからいわきの自然環境の変化が読み取れる。このごろは、地球温暖化は地域温暖化、ということがはっきりしてきた。

　拙ブログでも、たびたび小名浜の過去データを参考にしながら、今のいわきの自然環境について触れている。私的に観測を続けているものもある。初めて蚊に刺された日・最後に刺された日や、ハクチョウ初見日、庭のプラムの開花日、夏井川渓谷の隠居に発生するアミガサタケやマメダンゴ（ツチグリ幼菌）の収穫日、夏のオンザロック用に、極寒期、対岸の「木守の滝」から天然氷を回収して冷凍庫にしまった日、などだ。

それらのデータを積み重ねることで自分の生活圏の環境変化がわかる。そこから、生ごみは土に返す、それを利用して家庭菜園を始める――コロナ禍の「新しい生活様式」以前に、循環型の「本来の生活様式」を模索する意識も芽生えた気がする。

小名浜測候所が閉鎖されたときに書いたブログがある。それを抜粋する（平年値は当時）。

――小名浜測候所が２００８年９月３０日で有人観測を終了し、無人の「小名浜特別地域気象観測所」として再スタートした。

長年、同測候所職員の目と耳による生物季節観測データを重宝してきた。同測候所の生物季節観測は、植物が延べ１８種目、動物が１5種目。初霜・初氷・初雪などの観測も手がけた。

植物季節観測はツバキの開花（平年値１月１７日）から始まる。続いて梅の開花（平年値２月１８日）、タンポポの開花（同３月１６日）、ソメイヨシノの開花（同４月８日）・満開（同４月１４日）ときて、途中、延べ１１種目の観測をはさんでイロハカエデの紅葉（同１１月２５日）・落葉（同１２月１２日）で終わる。

動物季節観測はウグイス初鳴（平年値３月１７日）、モンシロチョウ初見（同４月６日）、ツバメ初見（同４月１１日）、ホタル初見（同６月２８日＝ゲンジボタルだろう）などのあと、５種類のセミの初鳴を観測し、エンマコオロギ初鳴（同８月１６日）、モズ初鳴（同９月２６日＝いわゆる高鳴き）で終わる。

子どもじみているといわれるかもしれないが、生物季節観測に関しては小名浜測候所の職員に負けていられない、という思いがあった。ソメイヨシノの開花で後れをとっても、ウグイス初鳴、ツバメ初見では勝った、などと一喜一憂をしていた――。

当時のデータをＡ４の紙３枚に手書きして手元に置いてある。１２年が過ぎた今もいわき（小名浜）の生物季節観測を振り返るときに読み直す。観察と記録の積み重ねがいかに大切か、それを人間から半分、自然から半分学んだ。